SOBRE LA RAZON Y LA LIBERTAD

La culminación del interés es la idea que llega a formarse de la época en que vive, que llega a hacerse de la naturaleza fundamental del hombre. Los investigadores sociales clásicos se han interesado por las características sobresalientes de su época y por el problema de cómo se está haciendo en ella la historia. En nuestros tiempos, no lo han hecho muchos investigadores sociales, esas cuestiones son urgentes como problemas. Estamos a fines de una época llamada Edad moderna y tenemos que buscar nuestras propias contestaciones.

1- Quiero decir también que nuestras principales orientaciones, el liberalismo y socialismo se han desplomado virtualmente como explicaciones adecuadas del mundo y de nosotros mismos. Esas dos ideologías proceden de la ilustración; para ser libre el individuo debe ser más racionalmente consiente. Los acontecimientos principales de nuestro tiempo no pueden entenderse correctamente de acuerdos con la interpretación liberal ni de acuerdo con la interpretación marxista de la política y de la cultura; esas maneras de pensar nacieron como gruías de la reflexión.

2- El papel de la razón en los asuntos humanos y la idea del individuo libre son los temas más importantes heredados por los investigadores sociales del siglo XX. En nuestro tiempo esos dos valores, razón y libertad, corren peligro. La racionalidad social, tecnología o burocrática no es meramente una gran recapitulación de la voluntad y el talento el individuo para razonar. La creciente de la racionalización de la sociedad, la contradicción entre esa racionalidad y la razón, la quiebra de la supuesta coincidencia de razón y libertad, estos hechos están detrás de la aparición del hombre con racionalidad pero sin razón, que cada vez es más auto-racionalizado y cada vez se encuentra más a disgusto. Realmente, es el hecho de no reconocer su carácter, de su falta de formulación, el rasgo más importante del problema contemporáneo de la libertad y la razón.

3- El individuo hace todo lo que puede, engrana sus aspiraciones y su trabajo con la situación en la que esta, y de la cual no puede salir. La parte de su vida que no dedica al trabajo, la emplea en jugar, en consumir, en divertirse; pero también esta esfera de consumo está siendo racionalizada. Esta adaptación del individuo y sus efectos sobre su medio y su yo tienen por consecuencia no solo la pérdida de su oportunidad y con el tiempo, de su capacidad y su voluntad para razonar, afecta también sus oportunidades y su capacidad para obrar como un hombre libre. La organización racional, una organización enajenadora: los principios guías de la conducta y de la reflexión, y con el tiempo también los de la emoción, no tiene su asiento en la conciencia individual del hombre de la reforma ni en la razón independiente del hombre cartesiano. En nuestro tiempo, lo que está en discusión es la naturaleza misma del hombre, la imagen que nosotros tenemos de sus límites y posibilidades como hombre, no sabemos cuan profunda puede ser la trasformación psicológica del hombre al pasar la Edad moderna a la época contemporánea. El hombre pude ser convertido en un robot pero ¿puede ser feliz en ese estado, y cuáles son las cualidades y el significado de esa felicidad?; no conozco idea, tema ni problema tan profundo en la tradición clásica y tan relacionado con la posible insolvencia de la ciencia social contemporánea. Muchos pensadores humanistas han llegado a creer que muchos psiquiatras, con su práctica, producen esos hombres enajenados y auto-racionalizados, por lo cual rechazan esos procedimientos adaptivos. Ni las inquietudes, ni los problemas han sido seriamente formulados como problemas de los tipos de ciencia social que he venido criticando en este libro.

4- Dentro de las ciencias sociales coinciden las crisis políticas y las crisis intelectuales de nuestro tiempo; las tradiciones políticas del liberalismo clásico y del socialismo clásico juntas constituyen nuestras principales tradiciones políticas. Estudiamos estructuras sociales históricas, en suma, para encontrar en ellas los modos en como son y como pueden ser controladas, porque solo de esta manera llegaremos a conocer los límites y el sentido de la libertad humana.